佛门虽以慈悲为怀，却不能容忍这种动物的卑鄙和贪婪

人们的老鼠的印象总是不太好：它有偷偷摸摸的不光彩行为，因此被称作“鼠窃狗盗”；它有穿墙掘洞的无礼之举，因此被称作“鼠牙雀角”；它有眼光短小的缺陷，因此被称作“鼠目寸光”；它有气量狭小的弊病，因此被称作“鼠肚鸡肠”；它有极微贱的身躯，因此被称作“鼠肝虫臂”……

总之，“老鼠过街，人人喊打”，它的日子也够难熬的了。

佛教对老鼠也是持批评态度，佛经中将老鼠譬作贪婪、无知的人。《经律异相》记载了一个“鼠偷苏死”的传说：

有位长者用瓶装苏（即紫苏，一种植物，可食），放在楼上。一只老鼠贪婪地望着苏，钻进瓶子里去偷吃。老鼠吃光了苏，身体变大出不来瓶。长者将这只原来装苏现在装老鼠的瓶子放在火上，老鼠被烧死了。

这则传说，既说明老鼠的贪婪，也说明老鼠的愚蠢。

佛经中还将滥谈圆理，谬说“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”的“即义”，以及胡说“诸法皆空”的“空义”、“不达空义”的“深义”，认为如同怪鼠“唧唧”之声、怪鸟“空空”之声，所以将此譬作“鼠唧鸟空”。

《四教仪》中批评道：“我等愚辈，才闻即空，即废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。”这里将老鼠比作无知或学识肤浅、根基微薄之人。

确实，人的品行参差不齐，这一点僧俗都是一样的。有的人知识丰富，品德高尚，表里一致；有的人金玉其外，败絮其内，表里不一。对徒有其表者，佛经中称之为“鼠搂栗”。“搂”是“揽取”的意思。老鼠吃栗，总是吃了里面的果实，而保存完好的皮壳。

这种穿内而不损外的伎俩，用来譬喻不空假名宗，是很确切的。《大乘玄论》说：“不空假名者，但无性实有，假世谛不可全全，如鼠搂栗。”这个譬喻对老鼠的观察和刻画也是很形象、深刻的。

老鼠盗吃食物，危害农林，破坏房屋，传布病菌，被列为“四害”之一。因此，人们对被鄙视者，称作“鼠辈”；将薄有技能，无大本领，称作“鼠技”；将仓皇奔跑，狼狈逃命，称作“鼠窜”。

佛门虽以慈悲为怀，但也不能容忍老鼠的卑鄙和贪婪。

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